闲话“猿猴文化”

 

闲话“猿猴文化”
陈宣章
人有三欲:食、性、求知。前者用以维持个体生命;次者用以维持种系繁衍;后者是人类特有,用以认识世界、改造世界。
儿童常常问:“我是哪里来的?”人也研究:“人类是哪里来的?”动物界最高等的类群是哺乳纲灵长目,包括:原猴亚目和猿猴亚目。灵长目与其它哺乳类动物相比,身手格外灵活,智力极其发达,故被以“灵长”来命名,具有“万物之灵,众生之长”的意思。原猴亚目是低等灵长类,包括:近猴、狐猴、眼镜猴类。高等灵长类包括:南美的阔鼻猴类(新大陆猴)和旧大陆的狭鼻猴类(即猴类、猿类和人类。本文只研究此类)。旧大陆猴有11科约51属180种,主要分布于亚洲、非洲和美洲温暖地带林区。人类是从类人猿进化而来。
猴类中,国人普遍了解和最为熟悉的是猕猴,其分布最广、数量最多,又称恒河猴、广西猴、沐猴、黄猴等。《西游记》中的孙悟空就是猕猴。按照阴陽五行学说,申属于金。因此,自古以来猴常常被誉为“金猴”。|泽|东诗句:“金猴奋起千钧棒,玉宇澄清万里埃。”
猴文化最早是《诗经·小雅·角弓》诗句:“毋教猱升木,如涂涂附。君子有徽猷,小人与属。”译成现代汉语即:“不要教猴子爬树,像用泥来涂附。君子有美德,小人要来依附。”由此并派生出成语“教猱升木”。魏武帝曹操《薤露行》诗句:“沐猴而冠带,知小而谋强。”魏文帝曹丕《善哉行·上山采薇》句:“野雉群雊,猴猿相追。”古人并不刻意区分猴与猿,还可见唐·韩愈诗句“陽山穷邑惟猿猴”(《刘生诗》)、唐·卢仝诗句“家僮若失钓鱼竿,定是猿猴把将去”(《出山作》)等等。
需要指出的是,国人提到猴时,通常都会把它与猿并称“猿猴”。曹丕等就是如此。猿和猴在形貌、习性等方面有较大差异,属不同的动物。远在先秦时期的《尔雅》中,已经对同种而相异的十余种猿与猴如狒狒、蒙颂、猱等分别命名以示区分。
现代动物学中,猿指灵长目类人猿亚目狭鼻下目人型总科除人科外其他成员的统称;猴指灵长目类人猿亚目狭鼻下目猴总科及阔鼻下目新大陆猴的统称。现代类人猿属于高级灵长类,主要是:长臂猿、褐猿(也叫猩猩)、黑猿(也叫黑猩猩)和大猿(也叫大猩猩)。但是,类人猿不是一个物种,类人猿即像人的猿,也即向人类进化中的猿。
其中,长臂猿跟人类的区别较大,是较低级的类型,脑量很小,平均只有100-120立方厘米。猩猩的智力相当发达,它们的脑比狗脑大得多,平均脑量是410立方厘米。从小捕来饲养的猩猩,人们能训练它模拟人的动作,叫它帮助人做些事。它们一般不大合群。雄猩猩总喜欢独自生活,到了生殖季节,才跟雌的生活在一起。黑猩猩喜欢群居,智力很发达,善于模仿。人们可以教它们做许多种技艺。动物园里养的类人猿多半是它们。大猩猩常由3-10只合成一群,过着仿佛是家族的生活,群体内包含着若干个家庭小群体,但这种群体是临时性的:由老的、壮大的大猩猩担任家长;雌的和年幼的大猩猩多半生活在树上;成年的雄大猩猩多半生活在树下。大猩猩基本属素食性,外表显得很凶猛,实际上性情较为温和。但是很难活捉成年大猩猩来饲养,只有幼小的才能养活。大猩猩智力很高,脑量达500-600立方厘米,脑的结构跟人脑很相似。黑猩猩和大猩猩跟人类最相近。
猿、猴类中的特殊类:1.东北山地大猩猩也是素食性,但性情凶暴,粗暴野蛮,攻击性很强,喜欢占山为王。2.华南黑猩猩,体形偏小,是猿猴类中智商最高也是最残忍的族群,性格狡猾凶残,上至动物下至昆虫没有它们不吃的,有时连同族都被吃掉而遇到强敌喜欢卖乖讨好,属杂食性。3.华东阿拉伯狒狒(猴类)体形偏小,是最小心眼记仇的族群,性格暴躁易怒,遇到比之强大生物时喜欢成群结队叫嚣恐吓(以吓走对方为主),属杂食性。4.非洲狒狒,体形中等,性格凶猛,喜欢成群结队地外出猎食,会主动攻击比自己强大的对手,常抢夺其它族群的食物,不劳而获。因数量众多,一般其它族群遇见它们只能退让,属杂食性。
国人的十二生肖与十二地支对应,猴对应申。有人说:“申时是日近西山猿猴啼的时辰,猴子喜欢在此时伸臂跳跃。”此说不妥,因为先有十二生肖排列,后有十二地支对应。十二地支对应不是根据动物习性先进行排列。否则,鸡在“寅”啼叫应该排第三。
上海简称“沪”,别称“申”。这与猴没有关系,更不是因为上海人性格“猴精、猴精”而致。上海春秋时属吴,战国时先属越后属楚。楚孝王封楚相黄歇为春申君,上海就是他的封地。黄歇命人疏通过境大江,这条江就被叫作黄浦江(又名春申江),而上海则被称为“申”。旧上海的“申报”由此起名。现在上海老人还把废旧报纸称为“申报纸”。
唐·李公佐所著传奇《谢小娥传》:谢小娥的公公与丈夫外出经商时被人杀害,都托梦给小娥,以谜语形式说出杀害自己的凶手姓名。公公说“杀我者,车中猴,门东草。”小娥不解其意,四处打听,后遇李公佐解谜:“车中猴者,申也;门东草者,兰也……杀汝父者,申兰……”“兰”的繁体字是门中东,上是草字头。
猴与猿的形态区别:1.猴有尾巴,猿没有;2.猴的下肢比上肢长,猿相反;3.猴走路时前脚掌着地,猿则是以指节着地(猩猩)或双手高举(长臂猿)。4.猴小臂的是往手掌方向顺着长的,而猿则是向外横着长的。5.猴有颊囊(口腔两侧颊部各有一囊,吃进口腔的食物,如果一时来不及细嚼,就暂时贮藏在颊囊里,留待空闲时再细嚼咽下),猿没有颊囊。6.猴屁股上有疣(胼胝),而猿中只有长臂猿有疣。7.猿体形比猴大。其中,最为重要的是:“有尾的是猴,无尾的是猿。”这是猴与猿的鉴别点。
猴与猿在行为和生活方式上也有很多不同。明·王圻、王思义《三才图会》之“鸟兽”三卷中说,猴“性躁动,好残毁物器,好像人所为”,猿则“状如猕猴而差大,臂脚长捷,好攀援树木,其声哀。”猿属于安静型动物,除非必要,很少发出声音或向同伴打招呼。它们习惯独居,不具个人领域,通常是数只人猿共同在雨林的某一地区活动,但不会互相干扰。
唐·柳宗元《憎王孙文》第一段的译文:猿和猢狲群居在不同的山上,彼此德行不同,双方不能相容。猿的德行文静稳重,能仁爱谦让、孝顺慈善。它们群居时互相爱护,吃东西互相推让,行走时排成行列,饮水时遵守秩序。如果有的猿不幸失散离群,它就发出哀伤的鸣叫。假如遇到灾难,就把弱小的幼猿保护起来。它们不践踏庄稼蔬菜。树上的果子未成熟时,大家共同小心看护;果子成熟后,便呼叫同伴聚齐,才一同进食,显得一派和气欢乐的样子。它们遇到山上的小草幼树,一定绕道行走,使其能顺利生长。所以猿群居住的山头,常是草木茂盛、郁郁葱葱。猢狲的德行暴躁而又吵闹,整天争吵嚎叫、喧闹不休。虽然群居却彼此不和,吃东西时互相撕咬,行走时争先恐后,饮水时乱成一。有的猴离群走散了也不思念群体。遇到灾难时,便推出弱小者而使自己脱身。它们喜欢糟蹋庄稼蔬菜,所过之处一片狼藉。树上的果子还未成熟,就被他们乱咬乱扔。偷了食物,只知塞满自己的腮囊。遇到山上的小草幼树,一定要摧残攀折,直到毁坏干净才肯罢休。所以,猢狲居住的山头常是草木枯萎,一片荒凉。因此,猿群众多时就把猢狲赶跑,猢狲众多时也咬猿。猿就索性离去,始终不同猢狲争斗。动物中再没有比猢狲更可恶的了。我被贬到山区很久了,看到猢狲这样的行为,就写了这篇《憎王孙文》。(文中“王孙”即猢狲。)
《憎王孙文》通过对猿和猴不同的品德影喻以王叔文为首的政治革新集和以宦官、藩镇为主体的守旧顽固势力之间势不两立的矛盾斗争,作者赞颂革新集的美好品德,鞭挞顽固守旧势力排斥异己、祸国殃民的种种罪行,还对妍媸不分,纵恶为非的最高统治者提出严正的责问,表现了一个失败的改革者难得的信心和勇气。
其实,长臂猿也是一种非常喜欢喧哗吵闹的动物。猴也并非可恶。猴的形象不佳,“尖嘴猴腮”,许多笑话把丑小孩比作猴。其实,猴很有用,除了国人的耍猴,世界各地对猴的使用五花八门:训练猴上山采茶;让猴当向导;猴作警卫守门押车;猴充当护士看护、服侍病人或病兽;猴出任铁路扳道工等等。尼日利亚的贝喀萨,用猴子作邮递员来解决通信不便的问题:当地有种猴,母猴和子猴间感情特别深厚,彼此寸步不离。人们利用这一特点,把母猴和子猴分别关在不同地方,然后放出小猴去寻找母猴。次数多了,小猴就认识了找妈妈的路径。只要把信放进竹筒,并把竹筒绑在小猴身上,让它去找妈妈,就达到了送信目的。从接触而言,猴比猿更加与人类关系密切。
像柳宗元这样用猿、猴比喻人性,我倒另有所感。人脱离了动物界,却常常“返祖”出现猿性、猴性。1.有的人像长臂猿:手伸得特别长,他的脑量可能很小,属于较低级的类型,与人类差距很大。这样的人常常像猿、猴一样享受铁窗风云。2.有的人像猩猩:不大合群,总喜欢独自生活。隐居也好,“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”也好,总有点像猩猩。3.有的人像黑猩猩:喜欢群居,智力很发达,善于模仿。4.有的人像大猩猩:过着家族的生活,喜欢一长制,唯我独尊。5.有的人像东北山地大猩猩:性情凶暴,粗暴野蛮,攻击性很强,喜欢占山为王。6.有的人像华东阿拉伯狒狒:最小心眼、记仇,性格暴躁易怒,遇到比之强大生物时喜欢成群结队叫嚣恐吓。7.有的人像华南黑猩猩:智商最高也是最残忍,性格狡猾凶残,有时连同族都被吃掉而遇到强敌喜欢卖乖讨好。8.有的人像非洲狒狒,性格凶猛,喜欢成群结队外出猎食,会主动攻击比自己强大的对手,常抢夺其它族群的食物,不劳而获。
当然,有的人像猴。《史记·项羽本纪》:“人言楚人沐猴而冠耳,果然。”沐猴,指猕猴。猴子戴帽子,比喻外表装得像个人物,却是人面兽心。沐猴而冠也常用以讥讽依附权贵窃取名位之人。有的人喜欢上蹿下跳;有的人朝三暮四;有的人喜欢结营私,到头来“树倒猢狲散”;有的人猴头猴脑,像猴子那样好动,行动浮躁等等。
从文学角度,诗、赋、小说中“猿”多“猴”少。《全唐诗》诗题中含“猿”者55首、出现“猴”与“猱”者各一首;诗句中含“猿”者1338项,含“猴”者55项,含“猱” 者48项。李白、杜甫、白居易、韩愈、杜牧、李商隐等著名诗人均有咏猿猴的诗篇或诗句。其中,杜甫的《猿》,杜牧的《猿》、《伤猿》,周朴的《咏猿》等都是名副其实,通篇咏猴的诗作。《全宋诗》诗题中含“猿”者100首,含“猴”者12首,含“猱”者无;诗句中含“猿”者2596项,含“猴”者200项,含“猱”者174项。例如:南宋·杨万里的“疗饥摘山果,击磬烦岭猿”(《清远峡四首》其四),“入山无路出无门,鸟语猿声更断魂”(《过五里迳三首》其三),“岳麓猿声里,湘流雁影边”(《送丁子章将漕湖南三首》其一);元·陈孚的“野猿忽跃去,滴下露千点”(《飞来峰》);明·安磬的“峭壁断崖无鸟过,古藤昏树有猨哀”(《峡中》),皇甫涍的“猨鸣鹤以怨,岁暮何远为?”(《秋夜忆山中》);清·曹申吉的“偶向潇湘听断猿,斑斑千载泣龙孙”(《楚南》),王汝骧的“哀猿数声叫,客子双袖血”(《黄牛峡》)等等。
西晋·傅玄的赋《猿猴赋》描绘猴子表演节目时的情景,绘形绘色,使之跃然纸上,但说的却是逗人喜爱,技艺高超的猴子。西晋·张华《博物志》中,猴子成了“盗贼”、好色之徒。南朝·宋·刘义庆笔记体小说《世说新语》中讲述一则断肠猿的故事,母猿成为爱子如命的慈母,其悲惨遭遇令人唏嘘不已。明·吴承恩长篇小说《西游记》的孙悟空更是家喻户晓,美猴王孙悟空是个英雄。
中国猴文化中,对猴很少褒扬而多诋毁。除了《西游记》对神猴孙悟空大加赞誉,西晋·刘琨诗句“麋鹿游我前,猨猴戏我侧”以及刘义庆的断肠猿故事,诗、赋、小说、成语、俗语、歇后语里,不是说猴的丑态,就是说其恶行。为什么会出现现象呢?凡有人群的地方,就有君子与小人之分,善人与恶人之别。于是,人们在写猴时,往往想到小人的不良行为;而在写人时,则又会联想猴的不良行为。因为猴与人的关系过于密切,人与猴外形相似而内心迥异。而猿则与人的接触关系很远。
成语中,“猴子搏矢”形容喜欢卖弄小聪明的人容易上当;“猴子救月”形容没事找事,结果自己反而受到伤害;“棘刺母猴”形容欺骗的勾当或艰难的事业;“尖嘴猴腮”形容人相貌丑陋粗俗;“沐猴冠冕”比喻虚有其表,形同傀儡,常用来讽刺投靠恶势力窃据权位的人;“弄鬼掉猴”比喻调皮捣蛋;“杀鸡儆猴”比喻用惩罚一个人的办法来警告别的人;“土龙沐猴”比喻徒有虚名,而无其实;“五马六猴”形容不守规矩、不受管束的人;“轩鹤冠猴”比喻滥厕禄位、虚有其表的人;“猿猴取月”比喻愚昧无知或白费力气;“猕猴骑土牛”比喻职位提升很慢;“惊猿脱兔”形容受惊吓迅速奔跑等等。

 

歇后语中,猴子爬树梢——到顶了猴子的屁——坐不住猴屁——自来红猴屁股扎蒺藜——坐立不安猴子拿棒槌——胡抡;猴王闹天宫——大打出手;猴子戴手套——脚;猴子捡姜——吃也不是,丢也不是;猴子唱大戏——胡闹台;猴子偷黄连——自找苦吃;猴子不上树——多打几遍锣;猴子捞月亮——空欢喜一场;猴子吃核桃——全砸了;猴子拉弓——不是样子;猴子耍拳——小架式;猴子抱西瓜——顾此失彼;猴子爬上樱桃树——粗人吃细粮;猴子戴眼睛——假斯文;猴子骑老虎——下来完;猴子穿袈裟——冒充善人;猴子衔金冠——装相;猴子爬上旗杆顶——高高在上;猴子倒立——尾巴翘起来了;猴子拉梨——顶牛;猴子吃辣椒——抓耳挠腮;猴子偷南瓜——连滚带爬;猴子坐火箭——远走高飞;猴子看果园——欢天喜地;猴子爬竹竿——上蹿下跳;猴子耍大刀——胡砍;猴子照镜子——得意忘形等等。
正因为猿猴的形象不佳,在中国绘画史上,以猿猴画名世者却不多。严格说来,古代仅北宋·易元吉一人而已,有著名的《聚猿图卷》。南宋·法常可称作古代画猿第二,因为他“善画龙虎猿鹤”,并不专长于猿。南宋·无名氏《猿鹭图》更是传世之作:图中古松缠藤,一长臂猿正攫一白鹭,另一猿在树上作焦急状,画面神形兼备,表现出画家非凡的功力。此后的元、明、清三代未见记载专画猿猴者。再往后数,偶画猿猴者不少,真正擅画猿猴且具一定数量者,惟有南京师范大学美术学院教授徐培晨先生。徐先生喜画花卉走兽,尤其擅长猿猴。近30年来,他几乎日日画猿,天天涂猴,从不间断。
与猴有关的体育项目就是“猴拳”。三国时名医华佗首创“五禽戏”,第四个“戏”(运动)就是“猴”。人学猴之动作锻炼,以强身健体。后人在此基础上完善成“猴拳”。
1980年猴年T.46庚申年8分邮票,2010年价格已达8500元。据说澳大利亚向全球发行了2004年猴年生肖彩色纪念金银币,抢先在中国内地上市。金币售价10600元;银币售价4600元。重达1公斤的纪念币还是目前全世界发行的纪念币中最重的。
把猴与政治、官职联系起来,除了柳宗元的《憎王孙文》,民间因为“猴”与“侯”同音,就搞出了“马上封侯”(汉代出土的文物玉雕、年画、传统寓意纹样等等):猴骑马上(有时候还有蜂,象征“封”)。如果画一个小猴骑在大猴子背上,就表示“辈辈封侯”。“侯”是中国古代五等贵族爵位的第二等级,也泛指达官权贵。|泽|东有词句“粪土当年万户侯”(《沁园春·长沙》)。
|泽|东说:“我少年时曾经说过:自信人生二百年,会当水击三千里。可见神气十足了。但又不很自信,总觉得山中无老虎,猴子称大王,我就变成这样的大王了。但也不是折中主义,在我身上有些虎气,是为主,也有些猴气,是为次。”这是对猴的褒奖,难得。|泽|东又说:“事物总是要走向反面的,吹得越高,跌得越重,我是准备跌得粉碎的。那也没有什么要紧,物质不灭,不过粉碎吧了。全世界一百多个,大多数的不信马、列主义了,马克思、列宁也被人们打得粉碎了,何况我们呢?”

    1949年到1976年,绝大部分时间在西方封锁和禁运条件下,中国GDP年平均递增10%以上。这个增长内涵实在,质量确保,没有泡沫,是自力更生取得的。这是|泽|东的虎气与猴气结合的结果。中国的猴文化,这就是最高境界。